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洪羊洞唱词赏析无梦怎知藏骨处?(论京剧是否有必要保留鬼神情节

返回>来源:未知   发布时间:2019-08-11 21:32    关注度:

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  原题目:《洪羊洞》唱词赏析,无梦安知藏骨处?(论京剧能否有需要保留鬼神气节)

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  [二黄快三眼]

  自那日朝罢时身染沉痾,

  三更时梦见了年迈爹尊。

  道前番命孟良骸骨搬请,

  那乃是萧天佐以假成真。

  真骸骨移在那洪羊洞,

  望乡坛第三层那才是真。

  二次里命孟良番营来进,

  又谁知焦克明他擅自后跟。

  老军报二人在洪羊洞丧命,

  失了我摆布膀难以飞翔。

  为此事整天里忧成疾病,

  因而上臣的病重加十分。

  这是京剧《洪羊洞》中八贤王赵德芳看望杨延昭时, 杨延昭诉说患病颠末所唱。晚年谭鑫培演唱此剧, 对唱腔作了加工, 成为其代表作之一。后来余叔岩、杨宝森、谭富英等也都擅演, 且各具特色。《京剧文化辞书》在《洪羊洞》条中对这一唱段作出如斯评价:“如泣如诉,声泪俱下。”实是京剧保守剧中老生的典范唱段。

  《洪羊洞》按照《杨家府(将)演义》第四十四、四十五回及元杂剧《昊天塔孟良盗骨》改编。故事说的是孟良奉杨延昭之命去辽邦洪羊洞窃取其父遗骸。焦赞得知, 紧随其后跟进洞内。孟良盗骨时, 焦赞戏以高声惊之。孟良不辨, 挥斧劈向死后, 误杀了焦赞。孟良发觉后哀悔不已, 盲目无颜回见元帅交差, 于是将骸骨交老兵送回, 遂于洞前自刎。杨延昭遽闻耗音,忧急恸悼,病情加重。唱词中杨延昭对八贤王所述即是这一颠末。

  关于杨延昭若何得知所盗杨继业遗骸乃是萧天佐以假乱真(唱词作“成真”, 与成语有异), 又若何晓得“真骸骨移在那洪羊洞望乡台第三层那才是真”? 按照演义, 是缘于杨继业托梦把本相奉告杨延昭的。京剧也采用了这一情节。剧中, 有杨继业灵魂与杨延昭梦中相会的情节, 在谭小培、谭富英1932年为百代公司灌录的唱片中就有如下唱词:

  [二黄散板]

  猛昂首只见故父令公。

  曾记得在两狼山父把命送,

  哪有小我身后又能复逢。

  我待要下位去身难动弹——

  杨继业魂接唱

  [回龙]六郎儿休贪睡细听从容。

  [原板]儿前番命孟良骸骨挪动转移,

  那乃是萧天佐以假代充。

  真骸骨在北国洪羊洞,

  望乡台上锁上加封。

  我的儿将骸骨搬回大宋,

  那时节我的儿善始善终。

  (据柴俊为编《新编京剧小戏考》第179页)

  有了这一段情节的演唱, 杨延昭得知萧天佐以假充真和真骸骨在洪羊洞望乡台的原由, 也就大白合理了。这也就是本来唱词中杨延昭对八贤王所说的“三更时梦见了年迈爹爹”由于做梦, 所以是“三更时”。笔者还曾听到过有的演员演唱“我前番命孟良骸骨搬请”一句时, 不唱“我前番”而唱“道前番”。这“道前番”也即是听杨继业的灵魂所“道”。

  可是, 上世纪50年代的表演却将唱词中的“梦见了”改作“想起了” (1956年谭富英、1957年杨宝森录音)。杨延昭若何平白能想出前番所盗骸骨是“萧天佐以假成真”,更若何能想得出“真骸骨此刻洪羊洞望乡台第三层”呢?

  上世纪50年代正值戏曲奉行鼎新之时, 很可能有人认为灵魂托梦事属迷信, 不合适科学, 于是就“指点”艺术品加以改动了。不外, 从今天看来, 古典小说戏曲中这类情节的设置虽有着编写者的思惟局限, 但有时只是为情节布局和成长而阐扬的想象罢了。在一些环境下, 文艺作品中的鬼话、神话并不是宣扬迷信, 而是为了表示人世的善恶、长短、正邪的。

  《杨家府演义》听说成书于明嘉靖、万积年间。与其年代附近的英国大戏剧家莎士比亚(1564—1616)写的名剧《哈姆雷特》, 同样也有其父王鬼魂呈现,向哈姆雷特讲述本人被害环境的情节。父王鬼魂的呈现, 对哈姆雷特征格的描绘及后面剧情的展开有着深刻的意义和感化, 从没有听到责备这段情节事涉迷信而主意删除的看法。

  上世纪50年代, 相关部分和人员对旧戏曲一度呈现过否认较多的虚无主义思惟, 对一些剧目、唱词藻取过或停演或删改的办法。有些不应改或可改可不改的场次和唱词, 就在带领的意旨下被删改了。更有甚者, 将改与不改作为看待革命的立场来看。于是, 有些演员迫于压力, 或出于纯朴的追求前进的希望和表示积极的步履, 随大流地对旧戏曲作了删改。有些剧目是干脆不克不及演, 如《探阴山》、《托兆》、《奇冤报》等已经停演, 一度复演又遭到批判。《洪羊洞》是能够表演的, 但唱词作了删改, 删改者也顾不到情节能否通畅, 于是呈现了疏漏以至悖谬。

  谈到唱词的点窜,笔者还想起了对《女起解》中的那段“反二黄慢板”。梅兰芳的唱词是:“崇老伯他说是冤枉能辨, 想起了王金龙负义儿男。我这里跪庙前来把礼见, 尊一声狱神爷细听奴言。保佑奴与三郎重见一面, 得生时修寺院再塑金颜。”(1925年百代公司唱片)然而在50年代当前, 唱《玉堂春》(《女起解》)的演员一般都将求狱神爷的那段唱词改为“想当初在院中多么眷恋, 到现在恩恋爱又在哪边。我这里将状纸暗藏里面, 离洪洞见大人也好伸冤”了。

  笔者估量, 改掉向狱神爷许愿的内容同样也是“去除迷信”的目标。其实, 在其时的社会里,一个缺乏文化、妓女身世的苏三, 在冤枉难辨的环境下哀告狱神、祈求庇护, 盼仙人为其伸冤, 是完全合适其思惟和表情的。写出她这种设诉无门, 只得拜庙求神的无法和无助, 要比让她回忆眷恋往昔院中的恩爱交谊更符合其时的心态, 也更能博得观众的怜悯和同情。

  前人编剧, 大多较能合适其时人物的思惟认识和豪情, 给人以汗青感度, 具有古典色彩。今人编演的汗青题材剧目(特别是电视剧), 因为缺乏对其时人的糊口感触感染和认识,演员即便穿上了古装,但其步履言语、思惟感情给人的感受仍然是个现代人。笔者认为, 为保留古典保守剧目标汗青感和古典性, 对这些剧目及其唱词的点窜, 仍是要稳重、严谨些为好。

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