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庙会民俗中的西安鼓乐的考察及功能分析

返回>来源:未知   发布时间:2019-08-02 06:49    关注度:

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  庙会风俗中的西安鼓乐的调查及功能阐发_哲学/汗青_人文社科_专业材料。民族音乐 Ethnic Music 庙会风俗中的西安鼓乐的 调查及功能阐发 ■丁静 安鼓乐是风行于西安地域的大型民间器乐乐种,它的产 文茹 西生、 成长都与本地的风俗有着亲近的 “文化血缘”

  民族音乐 Ethnic Music 庙会风俗中的西安鼓乐的 调查及功能阐发 ■丁静 安鼓乐是风行于西安地域的大型民间器乐乐种,它的产 文茹 西生、 成长都与本地的风俗有着亲近的 “文化血缘” 关系。 西安鼓乐社是典型的音乐会社, 一般不加入有报答的表演, 其 祈雨、 朝山进香等民间风尚勾当中为本社 勾当次要是在庙会、 区、 本村或周边村舍供给音乐乐事办事,此中庙会风俗是西安 鼓乐参与最次要的风俗勾当。 按照口述史与县志记录, 旧时西安及周边地域寺院林立, 香火兴旺, 庙会勾当很是茂盛, 一年中能够接连不竭, 如夏历 二月周至集贤镇的皇会,夏历三月十六日兴善寺密宗准提菩 萨圣诞法会, 夏历四月初八城隍庙庙会, 夏历六月初一长安南 在这些庙会风俗中 五台庙会, 六月十九西安市的菩萨庙会等。 都少不了西安鼓乐的身影。庙会勾当凡是是由寺庙向各乐社 发帖邀请, 乐社收到帖子之后便起头细心预备, 到起会之日, 各个乐社一路吹曲吹打前去寺庙朝拜。 庙会期间, 西安陌头有 不少仪仗齐备、阵容宏伟的鼓乐乐队交往穿越于各个寺庙之 ① 间,西安鼓乐就是在如许的大情况下伴跟着庙会风俗勾当而 1.起会, 安神。 夏历六月十七是西五台菩萨庙会的起会之日, 乐社的次要工作就是安插庙堂, 将神灵请进本人的庙堂供奉。 庙堂是在书院门大吉昌鼓乐社的小院内姑且搭建的。庙 堂左侧的院墙上挂着大吉昌鼓乐社的社旗,庙堂内供奉着菩 萨像, 像前摆满了供品, 佛像右边是记实有捐资修庙人员名单 的万民伞, 佛像右侧的墙上贴着写有“书院门街大吉昌巷鼓 乐器社—— —鬼域路” 的黄纸, 上面记实着已故艺人的名字。 下战书 5 时 40 分, 在鞭炮和鼓乐声中, 安神典礼起头。乐 队先在庙堂外吹奏 《绣裙曲》 接着边吹打边进入庙堂面临 , 佛像和 “鬼域路” 进行吹奏。吹奏竣事后, 乐社社长上前鞠 进香, 这个过程就是安神, 意味着将菩萨请进本人的庙 躬、 里供奉。 2.出社祭神。出社祭神就是乐队分开本人的乐社, 前去 各个寺庙祭拜。 每逢西五台庙会西安市内大街冷巷的寺院都 要摆供品、 进香烛、 奉佛像以供人们祭拜。过去, 乐社要走完 所有的寺院需要整整三天的时间, 现在因为乐社社员大都有 职业, 为了节流时间, 社员们都是骑自行车前去各个寺庙。 乐队达到寺院之后, 起首是焚香、 点烛、 摆放供品, 然后将 写有 “大吉昌鼓乐社” 的长方形帖子压放至供桌前, “压 称为 帖” 意义是向神灵报到, , 接着便起头吹打。乐曲吹奏完之后 鞠躬退出, 随即前去下一个寺庙。 乐社在各个寺院祭拜的法式 根基分歧。 西五台是此次菩萨庙会的主会场,来自四面八方的香 客进寺庙上香磕头、 求神祈福, 路边和山门前挤满了各类小 摊小贩, 热闹不凡。社员们在社长的率领下顺次由东向西分 别登上五个台的寺院里吹奏。因为是在寺院里吹奏, 且观众 多是前来祭拜的香客,所以在西五台的吹奏往往会选择一 些篇幅较短曲子,吹奏曲目一般是由社长按照其时的环境 姑且指定。 出社勾当从夏历六月十七不断持续到第二天。行程路线 及吹奏曲目如下表: · PEOPLE'S MUSIC 2010 9 49 获得繁殖生息。 可见, 西安鼓乐的具有和持久传承次要是借助 于庙会习俗予以实现的。 那么, 今天的西安鼓乐能否仍是基于 寺庙在成长? 或者说, 作为庙会风俗中的一种主要的民间艺术 事项, 西安鼓乐能否还阐扬着某种功能?带着这些问题, 笔者 拔取近年来参与庙会勾当较多、影响较大的西安市大吉昌鼓 乐社和周至南集贤东、 西村鼓乐社作为个案调查对象, 对其在 庙会风俗中的吹奏勾当做较为详尽、 全面的调查。 个案查询拜访: 西安鼓乐在庙会中的发生 (一)郊野查询拜访一: 西安市西五台菩萨庙会 西五台位于西安市莲湖路西段南侧。每年夏历六月十七 至十九日,西五台及西安市区其他大小寺院都要举行菩萨庙 会, 届时, 市内的鼓乐社自觉组织到各个寺庙、 宫观吹奏。 2007 年 7 月,笔者亲历了大吉昌鼓乐社加入西五台菩萨庙会勾当 的整个过程。勾当过程如下: 民族音乐 Ethnic Music 时 间 地 点 吹奏曲目 《歌沙》 《紫金冠》 《游月宫》 《荷花柳》 《金郁香》 《庆康年》 《奉金杯》 《紫金冠》 《步步娇》 《游月宫》 《奉金杯》 《歌沙》 《庆康年》 《紫金冠》 和 《刮地风》 三首具有祭祀性质的乐曲之外, 其它曲目不固 鼓乐表演之后即是秧歌、 腰鼓、 锣鼓队的表演。 表演勾当持 定。 续到下战书 2 点摆布竣事, 祭祀勾当也就告一段落。 剩下的几天次要是乡民们的商业勾当。 皇会期间, 集贤镇 悼念者、 逛会者人如潮涌、 川流不息, 祠前 商贾云集, 经商者、 祠内香烟缭绕、 经久不息。 从 2007 年起, 周至县集贤镇为了宣传集贤鼓乐, 皇会期 间鼓乐不再加入祭祀勾当, 而是改为举办 “中国集贤 西安鼓 · , 城隍庙、 何家营、 大吉昌几家鼓 乐文化艺术节” 并邀请东仓、 乐社齐堆积贤, 同台表演。 夏历六月十七 三学街 印布花圃街 乐居场 蔡家巷 东门里珍珠庵 东羊市 端履门朝贺巷 夏历六月十八 北联系关系志村 西五台 城隍庙 西关王家巷 西关流水石 南四府街古红庙 保吉巷 西安鼓乐在庙会风俗中的功能阐发 持久以来, 庙会风俗成为了西安鼓乐保存、 成长的文化语 境,使鼓乐不只仅是一种可供群众赏识与文娱的音乐形式,并且 成为庙会风俗勾当的具体内容。 西安鼓乐在与庙会风俗的持久 连系中深深地打上了风俗的烙印, 具有明显的风俗功能, 即事 神、 娱人的功能, 这恰是西安鼓乐可以或许依托于庙会风俗而保存 成长的次要缘由。然而通过调查发觉, 近年来西安鼓乐在庙会 风俗勾当中所阐扬的风俗功能表示出越来越弱化的趋向。 1.庙会风俗中鼓乐表演的宗教功能减弱 西安鼓乐与庙会风俗连系的素质在于通过音乐的前言作 用达到人与神的沟通,西安鼓乐在庙会风俗中最根基的功能 持久以来, 西安鼓乐在庙会风俗勾当中 就是其宗教典礼功能。 负载着人们的崇奉和抱负,成为风俗中不成贫乏的勾当形式 和内容。 然而近年来, 西安鼓乐的这种宗教功能表示出不竭弱 化的趋向。具体表此刻以下几个方面: 起首, 典礼表演法式的趋于简化。 庙会的构成与宗教祭祀 亲近相关, 祭祀典礼是庙会风俗的焦点构成部门。 陪伴于典礼 法式中的西安鼓乐, 既要起到沟通神灵的前言感化, 同时亦作 ③ “典礼环节中其持续性和全体性的主要形成要素” 起到结 为 3.送神。送神典礼是鼓乐社加入此次菩萨庙会的最初一 乐队回到大吉昌鼓乐社之后, 边吹奏 项勾当。夏历六月十九, 乐曲 《荷花柳》 边走出庙堂, 这就意味着神曾经被送走。 至此, 大吉昌鼓乐社加入本次菩萨庙会勾当竣事。 (二)郊野查询拜访二: 周至县集贤镇皇会 集贤皇会是西北地域家喻户晓的庙会勾当。皇会之名是 白莲教攻打长安, 皇帝为了祭祀豪杰而赐。清嘉庆三年二月, 路经集贤,与本地村民发生摩擦并展开奋斗,集贤村民灭亡 4700 多人。皇帝为表扬忠烈, 降旨为死难者建筑陵寝, 建祠 堂, 立石碑, 同时钦定二月立会悼念。 “皇会” 由此得名。 ② 皇会从夏历二月二十四日起, 到二十八日止。凡是, 公众 在起会的头一天晚上起头搭建祭祀台,并由秦腔梨园在对面 的戏台表演秦腔 《祭灵》 表演时间约持续一个小时。 , 夏历二十五日是正会, 镇上要组织盛大的祭祀典礼。 祭祀 勾当的第一项内容是游蜡。 上午 8 时摆布, 由特地的祭祀人员 手拿一支点燃的白色蜡烛, 率领鼓乐队、 秧歌队、 腰鼓队等演 出步队从西村出发, 围着集贤堡子转一圈, 最初达到祠堂前。 东、 西村鼓乐社一路吹奏行乐 《红沙》 走在步队的最前面。 9 时摆布, 举行祭祀典礼。集贤镇的公众们堆积在祭祀台 前, 先由集贤镇各村带领在祭台前上香祭拜, 接着是对集贤民 众抵当白莲教义兵那场战役的汗青回首,目标是让全镇的人 记住这段汗青, 最初宣读祭文。 9 点 30 分摆布, 祭祀先烈的各类文艺表演起头。鼓乐表 演是此中的重头戏, 东村、 西村鼓乐社在祭祀台前的空位上演 奏坐乐, 吹奏中, 除了耍曲部门要选择 《圣寿乐》 《柳生芽》 、 50 · PEOPLE'S MUSIC 2010 9 构典礼的感化,因而,鼓乐在庙会典礼中有其固定的表演程 序。 西安鼓乐在其所参与的浩繁庙会勾当中常常担负着请神、 迎神、 祭神、 送神等典礼的重担, 这些典礼法式是庙会典礼活 动的焦点环节, 缺一不成。而此刻的环境倒是, 西安鼓乐在庙 会典礼中的表演法式越来越简单化。 出社祭神是整个庙会勾当最主要的典礼环节之一。乐队 分开本人的乐社之后, 一路吹奏行乐, 前去寺庙祭拜。行乐演 奏步队的陈列很是讲究, 最前面的是开山锣, 彩旗和龙凤旗紧 随其后, 万民伞和高照斗子走在两头, 最初是香篮和社旗。乐 社抵达庙堂后, 起首是开赞 (指在庙会上为神演唱的赞词, 称 之为歌章或念词), 凡是是由执 “佛令” 者高唱四句 “赞词” , 随后一人领唱, 世人相和, 唱赞竣事后, 才起头吹奏坐乐。 现在 步行改为骑车, 路上天然也就不克不及再吹打, 仪仗步队凡是只要 令旗和社旗, 开赞典礼愈加少见, 大部门乐社省去这一环节直 接吹奏器乐曲。典礼表演法式的简化意味着西安鼓乐在庙会 民族音乐 Ethnic Music 勾当中的宗教意义逐步弱化。 其次, 典礼用乐的随便性。鼓乐界有句鄙谚叫 “见什么 佛, 奏什么曲” 即西安鼓乐在庙会中非论演唱仍是吹奏都要 , 从采风的环境来看, 现在西安鼓乐在庙 和祭祀的内容相分歧。 演唱的内容曾经很是随便, 即即是在安神、 送神这 会中吹奏、 样的焦点典礼环节中的用乐也不那么严酷,而且很多曲目可 以反复利用。正如大吉昌乐社社长苗东泰所言: “什么曲子都 能够用来敬神, 没有特殊的划定。 现在庙会上吹奏的曲目大都 熟练的。” 由此能够看出, 鼓乐表演的宗教祭 是一些好听的、 祀功能在它漫长的艺术进化中曾经逐步退化。 再者, 表演时空的不确定性。 西安鼓乐在庙会祭祀各项仪 式环节的表演都有较为严酷的时空限制。 但跟着祠堂、 寺院等 祭祀空间被拆除, 祭祀典礼法式的简单化, 鼓乐的表演在时间 如在周至县集贤皇会中, 祭祀英 和空间上也表示出不确定性。 烈的次要典礼该当在夏历二月二十六日正会此日举行, 现在, “群众糊口前提改善了, 对文艺文娱和物质的需求也添加了, 镇当局将会期由本来的三天改为五天,正会祭祀的时间也随 ④ 之改为二十四日。” 而跟着皇会中 “西安鼓乐” 文化艺术节 舞狮民间文艺同台 的电台掌管人担任掌管, 而且邀请了魔术、 表演, 虽然做了这么多的勤奋, 旁观鼓乐表演的人仍是越来越 少。西村乐社田孝犁社长可惜地说: “本年特地请了人筹谋, 莫非仅仅是由于没有筹谋好的缘由吗? 可是没筹谋好。” 一方面, 当然, 形成鼓乐娱人功能减弱的缘由是多方面的。 庙会作为一种分析性的风俗勾当,其间的文艺表演丰硕多彩, 除了鼓乐之外还有戏曲、 秧歌, 以至还丰年轻人喜好的风行音 乐。 已经深受群众喜好的西安鼓乐已不克不及满足现代人的审美口 味, 就连在集贤镇如许的鼓乐之乡, 喜好看鼓乐的人也越来越 另一方面, 鼓乐本身的退化也是导致这一后果的主要要素。 少。 因为在很长一段时间内鼓乐遭到重创, 中缀了表演勾当, 直到 上世纪 80 年代才从头恢复表演, 但已是物是人非, 良多身怀绝 优良的曲目也随之失 技的老艺人接踵归天, 很多精深的身手、 传。鼓乐没有了绝活, 当然也就得到了保存的根基前提。 结 语 从对庙会风俗中的西安鼓乐的个案调查和阐发能够看 出, 在相当长的一段时间里, 西安鼓乐与庙会风俗之间彼此依 存、 互为表里。 西安鼓乐之所以可以或许依靠于庙会风俗得以长久 传承至今的前提是其所具备的事神、 娱人的风俗功能。今天, 这种款式似乎都在打破,在鼓乐所依靠的风俗载体日趋萎缩 文娱的文 的同时, 西安鼓乐本身在庙会风俗中所具有的祈禳、 化功能也因得到了原有的语境而退化以至消逝。庙会风俗与 西安鼓乐之间的互相依存的关系逐步起头崩溃,成果必然是 鼓乐得到原有的保存依托而逐步走向衰亡。西安鼓乐当前的 窘境, 惹起了社会各界的关心, 很多专家学者都在呼吁庇护传 统音乐的文化生态系统, 但因为客观前提的限制, 大大都环境 作为与风俗伴生的西安鼓乐, 它 下是力所不及的。笔者认为, 的传承过程一直是一个不竭成长变化的动态过程,此中既有 获得保存与认可而进 对保守的承继, 也无为了顺应新的需要、 行的需要的调整, 这也恰是风俗通过鼓乐得以延续、 鼓乐依托 风俗并得以成长的一个主要缘由。 面临新的情况, 西安鼓乐要 想继续成长, 必需理清当下鼓乐与风俗的关系。 既要最大限度 地阐扬其在风俗中的风俗功能, 同时也要寻求新的出路。 ① 陕 西 省 文 化 艺 术 志 编 辑 委 员 会 编 《陕 西 省 文 化 艺 术 志 》,陕 西 省 文 化厅内部材料,1999 年版,第 589 页。 的举行, 鼓乐表演的场合也由祭台挪至村里最热闹的“十路 的姑且舞台上表演。鼓乐表演在时间和空间上的改变, 也 街” 申明了西安鼓乐在皇会中祭祀意义的淡化。 2.庙会中西安鼓乐表演娱人功能的减弱 在庙会风俗中音乐的感化不只是取悦神灵,同时在娱神 过程中人们的身心感官也获得极大的满足。西安鼓乐在庙会 风俗勾当中是最受本地公众喜好、最具文娱功能的文化事项 在保守中国社会中, 人们大多日出而作, 日落而息, 一年 之一。 旁观出色 到头忙忙碌碌, 罕见有休闲文娱的时间。庙会期间, 的鼓乐表演勾当成为了人们休闲狂欢的最好体例,以至人们 经年累月赏识着接近不异的表演仍乐此不疲。据南集贤西村 鼓乐社老艺人黄金印讲: “过去, 每逢皇会, 集贤镇及周边各 村镇的男女老小都早早赶到祭台前等着看鼓乐表演。鼓乐是 我们这个处所的宝物, 大师都喜好听, 也有很多多少人喜好学。” 艺人鲁晓莉告诉我们: “我从小就喜好鼓乐,每次起会的时 候, 整个集贤人山人海, 看鼓乐表演的人最多, 我们这些娃们 老是挤在大人堆里看。” 可见, 本地人逛庙会听鼓乐这种行为 以及由此构成的风俗心理在相当长的时间里不变地传承着。 笔者认为, 这也恰是西安鼓乐得以存活至今的主要要素之一。 而今天,西安鼓乐在庙会风俗中的娱人功能也表示出逐 渐减弱的趋向。笔者在跟从大吉昌鼓乐社加入菩萨庙会勾当 的过程中深刻地体味到了这一点。 史猜中描述的观众如潮、 彩 旗飘荡、 锣鼓喧天的热闹气象已不复现, 取而代之的是零零星 散的看热闹的群众。 在问及围观的群众能否喜好听鼓乐时, 遗 憾的是, 所采访的几位群众的回覆都能否定的。 鼓乐在集贤皇 会中的表演也同样不尽如人意, 2009 年,在第三届 “周至集 贤 西安鼓乐文化艺术节” 主办者特意从西安请来了出名 · 上, ② 姚育林等编撰《西安古镇·集贤镇汇编》,周至县集贤镇当局供给材 料,2006 年版,第 5 页。 ③ 典礼音乐研究学者曹本冶的概念,转引自薛艺兵《崇高的文娱》,北 京:宗教文化出书社,2003 年版,第 98 页。 ④ 被 访 谈 人 :田 中 禾 ,男 ; 访 谈 时 间 :2010 年 1 月 12 日 ,地 点 :南 集 贤 西村鼓乐社。 丁静 文茹 长安大学文学艺术与传布学院讲师 西安交通大学人文学院讲师 (义务编纂 张宁) · PEOPLE'S MUSIC 2010 9 51

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