祭神

祭神

中华民族传统习俗)

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  断根汗青记实

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  中华民族保守习俗

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  [jì zǔ]

  (中华民族保守习俗)

  祭祀先祖,是一项盛大的风俗勾当。大年节清明节重阳节中元节(除、清、九、盂),是中国保守节日里祭祖的四大节日。古时,这种礼俗很盛。因各地礼俗的分歧,祭祖形式也各别。

  Ancestor worship

  大年节清明节重阳中元节(除、清、九、盂)

  中国及中汉文化圈

  供贡品,拜祭,烧纸点炮

  三牲饭菜、三茶五酒等

  中堂、家庙、坟茔、寝陵

  5000年前

  中国人有慎终追远的保守,过节总不会健忘祭拜先人,春节也不破例。供奉食物或鲜花以表心意,是中国遍及采用的典礼,祭祖的形式大概因宗教崇奉而分歧,但留念先人的意义倒是不异的。家庭祭祀勾当最次要的内容之一。按照民间的观念,本人的先人和天、地、神、一样是该当当真顶礼跪拜的。由于列祖列宗的“在天之灵”,每时每刻的在关怀和凝视着儿女的子孙们,红尘的人要通过祭祀来祈乞降酬报他们的呵护和保佑。 春节时必需祭祖,怀想本人的先人,激励后人。但因各地习俗纷歧,所以有的处所在大年夜饭之前祭拜;有的处所在大年节夜子时前后祭拜;有的处所在初一早上开家门前祭拜;而台湾地域是在大年节午后,进行一年中最初一次祭拜先人。还有的处所初一在家里祭拜之后,还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的,俗称墓祭,次要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的坟场祭拜。古时,这种礼俗很盛。因各地礼俗的分歧,祭祖形式也各别,有的到野外瞻拜祖墓,有的到宗祠拜祖,而大多在家中将先人牌位顺次摆在正厅,陈列供品,然后祭拜者按长幼的挨次上香跪拜。祭祖,多半做鱼肉碗菜,盛以高碗,颇有钟鸣鼎食之意。

  祭祀分成祭拜先人和祭拜各类鬼神二类。祭祀乃发源于远古期间,前人认为鬼神有很大的权势巨子,可以或许决定人们的命运,所以他们十分崇拜鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类,且以人鬼-先人为祭拜的次要对象。他们认为先人虽然过世了,魂灵仍然具有,能够降祸、赐福与子孙,因而他们都排定日程,虔诚祭祀。在汗青演变历程中,良多处所家族观念和祭祖观念正日渐稀薄,

  祭祖风俗沿袭数千年,是具有深锐意义的一个陈旧习俗。据史乘记录,秦汉期间,墓祭已成为不成或缺的礼俗勾当,《汉书.严延年传》记录,严氏即便离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。跟着先人崇敬和亲族认识的越来越强固,远古时代没有纳入规范的墓祭,也归入了“五礼”中,之后朝廷的推崇也使墓祭勾当更为流行。

  祭献礼节包罗上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的处所在焚帛烧钱纸时,主祭要在神前献上一杯酒,然后由礼生送至焚帛处,将酒酹在上面,酹时将酒滴成一“心”字,以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的主要环节,还几回鸣锣伐鼓或弦乐伴奏,为祭礼添加强烈热闹。氛围。祭礼竣事后,将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员,只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。

  大年节祭祖,是中国传播至今的保守风尚之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的保守观念,在辞旧迎新之际对祖宗前辈暗示贡献之意和表达纪念之情;另一方面是因为人们深信先人神灵能够保佑子孙儿女,使子孙儿女畅旺发财。这一保守习俗代代相传,人们每逢大年节总要举行祭祀典礼,感恩追始,祈求保佑。在过去,祭祖典礼一般在大年节下战书在族人祠堂举行,身穿盛装的统一姓氏宗族加入,典礼较为盛大。老苍生一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起琼浆好菜,进行拜祭。

  在东北的农耕地域,一年中最主要的祭祖勾当一般都是在岁末举行,并且大部门是在腊月二十八至大年节这几天。祭祀的形式依前提而有所分歧。一些祖上做高官并且人丁畅旺、财力殷实的家族,往往建有本族的宗祠,俗称“家庙”,他们祭祖勾当则集中在这里举行。在祭祖的日子,本地本家各支系的次要男性成员齐集家庙,事先已将使用的供器擦洗清洁、供品准备齐备,把各代先人的神主(牌位)和画像(俗称影像)按辈份挨次摆挂。随后在族长掌管下,所有人按辈份凹凸,分批向列位先人上香行礼。

  先人牌位,山东夏津孟氏

  各家各户的祭祖则虽是一番形式。良多处所都是在吃晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀,有的只是磕头,有的还要用炕桌抬一桌酒席,称为“给老祖宗送席”。祭祀的挨次当然是从坟地中辈份最高者起头。把炕桌摆在坟前,磕头行礼,再倒一盅酒于地上,照此顺次祭完之后,把饭菜埋进土里,算是给祖宗们“送去”了,同时还要在坟前烧纸,算是贡献先人们过年期间的“零花钱”。

  次要的祭祀则是在家中进行,时间多是在大年节晚饭前后,民间称之为“接老祖宗回家过年”。由于传说死者的魂灵不克不及在白日步履,所以要等天黑当前进行,以满族人家的做法比力典型。先将香炉、香筒、烛台 (俗称五供)或者木香碟,摆放在西炕上或堂箱的箱盖上,将日常平凡放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”(世系表)请出打开挂在西墙上,有的人家因不是长房主枝没有谱单,则按照谱书的记录把本人各代直系先人的“名讳”写在一张长纸条上张挂,俗称“祖宗便条”或“谱便条”,也有的是摆放木牌位。摆挂好后起头上香摆供,全家大小顺次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和生果之类。很多人家特地为大年节祭祖蒸白面馒头,每个上面点一个红色的圆点,每两个平面相合摞在一路为一组,一般是三至五级,各盛放在白色瓷盘傍边。这些供品不断摆到正月初五,并且从初一到初五每天迟早两次在先人神位(谱单)前上香,直到初五晚上,才经行礼后把“老祖宗”送走,即将谱单或牌位收归原处。还有一些地域在大年节晚上为归天不久的祖父母或父母举行一些祭祀典礼。比力有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上,然后晚辈们跪下磕头,嘴里还要说“xx(对长辈的称号)回家来过年吧”。还有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭祀,因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些依靠思念和请求保佑的话语,并且相信先人们必然会听到,给家里人带来幸福和安康。

  在清明扫墓是由于冬去春来,草木萌发,人们到先人的坟墓,会亲身察看坟墓能否因旱季到临而塌陷,或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时,给坟墓铲除杂草,添加新土,供上祭品烧猪,燃香奠酒,焚烧纸钱及举行简单的祭祀典礼以暗示对先人的纪念

  清明祭祖扫墓,是中华民族敦亲睦族、行孝报德的具体表示,清明节因而也成为全球华人的主要节日之一。不少海侨民胞、华裔,都有清明回籍扫墓的习惯,以示不忘先人,不忘故乡的爱国之情。国度与文明的汗青,靠小我与家庭的传续来完成;没有小我与家庭的传续,汗青将是惨白、笼统而没有情面味的;清明节的祭祀典礼是个别与汗青毗连的精力脐带,使今人的身份清晰而崇高。“追远”不只有“民德归厚”的教化意义,还会让人们获得面向将来的力量,确定个别与时代的汗青位置。在崇敬“新”与“将来”的今天,这是必不成少的典礼。人们怀想先人,祭祀先祖,由于他们是本人的来历,他们的辛勤和奋斗乃是人们继续前行的起点。这是尊更生命与敬重汗青的不停之流。

  中国人对先人的祭祀是道德信,是表达感情的诗意之举,是发自个别感情的感恩与怀想。冯友兰曾说,“行祭礼并不是由于鬼神真正具有,只是祭先人的人出于贡献先人的豪情,所以礼的意义是诗的,不是宗教的”。谁都清晰,祭祀的酒馔“一滴何曾到九泉”,但人们却相信亲人、先祖可以或许领受人们的情意与祭祀,这种严肃的典礼是一种感情的、诗意的、道德意义上的实在。“人,诗意地栖居在大地上”

  祭祖在中元节,也称为“七月半”祭祖。那时盛夏曾经过去,秋凉方才起头。民间相信先人也会在此时返家看望子孙,故需祭祖。

  重阳节是我国保守四大祭祖节日之一,民间素有祭祖祈福的保守。人们会在每年的重阳节举行祭祖勾当,祈求神灵降福,并奉行敬老勾当,传承孝道文化。重阳节之时,我国良多处所都有祭祖勾当。不外,这些祭祖勾当也会因地区的分歧而具有分歧的形式。

  祭祖典礼表示了苗族人民对先人的恭敬、纪念和希冀,同时通过对祖宗三代纵向和横向的追溯,加深了同宗内部的豪情,加强了凝结力。

  :从大年节转进春节,三更时分,第一件大事是祀神、祭祖。那时红烛高照,上供清茶、红豆等祭品,人们庄重诚敬。祀神后要叩拜先人,这叫“开春”。驱逐新正,也叫“开正”。祭典进行到最初,是烧金纸献给祖宗。 浙江宁波:正月初一,在先人遗像前,点着香烛,供陈汤团、糕、饼、生果,家人顺次跪拜。也有把先人遗象供在祠堂里的,家人就同去祠堂行祭祖礼节。

  :正月初一,大大都人家先在历书上择一个吉利的时辰,举行祭祖仪式,祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙(年糕)、禄堆和斋菜。祭祖法式:焚香、点烛、烧元宝、放串炮,全家人依辈分、春秋的次序拜先人。中上人家的祭祖,都是灯火长明,香烟不停。

  :栖身在惠州的客家人中秋扫墓祭祖勾当,是与粤东一带的客家保守习俗相关。惠州市风俗文化研究学者林慧文暗示,惠州地域居民的祭拜有春秋两祭之分:老惠州人多是选择从夏历二月初二到四月初八这段时间祭拜先人(春祭),栖身在惠州的一些客家人则选择在重阳节、中秋节祭拜先人(秋祭)。按照相关的研究,明代曾经有不少的客家人迁移到惠州。多量的客家人迁移到惠州假寓是在清代初期,客家人来惠州假寓约有380年~400年摆布。注重秋祭的地区次要是惠州接近东部的客家人栖身地域,如惠东平山、惠阳淡水等地。秋祭一般分两个时段,别离是中秋节和重阳节。惠阳淡水片区以中秋为祭拜时间核心,惠东片区以重阳为祭拜时间核心。时间虽有差别,但两者在概念寄义上根基不异,都属秋祭。惠州客家人春秋两祭:春祭则在春节。

  :守岁的到五更时候,先行盥洗,穿戴号衣礼帽,在供桌之上摆好祭品,香烛齐燃,爆仗争放,一家人依长幼辈分,持续向祖宗跪拜致祭,拜祝“年福”。

  :新正初一晚上,到祠堂去祭祖贺年,看守祠堂的人早已预备祭品供奉在祖宗神位之前,又预备一支长竿挂着鞭炮,等族人来到时,便焚烧燃放,暗示接待前来祭祖,比及祭祖仪礼完毕,有果盒、茶点或丰厚的早餐相款待。

  :一到初一那天的子不时分,大大小小都换上新衣、新帽、新袜、新鞋、祭拜先人,在供奉祖宗的神位前面,点烛、烧香、焚纸、放炮,子孙跪拜如仪,称为“发纸接种”。

  :初一上午五、六点钟,安排去·丰厚酒席在祖堂之前,全家男女老幼都穿上新衣,按长辈辈分,排前后次序,向祖宗跪拜叩头。

  :初一早餐当前,全家大小都要祭祖,照辈分长次,先男后女,对着祖宗神位,逐个磕头跪拜。

  :祖宗神位前的香炉中,点了轻烟缭绕的长香,红烛燃起灿烂的亮光,铜磬在一声声的敲着,洋溢肃穆的氛围。长辈率领男女老幼,男左女右衣冠划一地站立两旁,向祖宗神位,焚香点烛烧纸,按辈分长次,向祖宗跪拜,上酒,供饭,焚化纸钱。

  祭祖的意义是慎终追远,更表示积厚流光,寄望于后裔的繁昌,所以行事之时,庄重、盛大、恭顺、诚挚,全发自中国保守的伦理思惟。在我国汗青上,黄帝时代是中汉文明起头大缔造的时代,黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩,葬桥山”,就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都在这里进行黄帝陵祭祀。

  注重祭祀先人,是中国礼节的显著特点。这是由于祭祀先人具有优良的社会教化功能,有助于培育社会成员的道德,加强社会成员之间的连合,维护宗法社会的不变。

  先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从背面申明了礼节形式与天道天然之间可能具有的矛盾,揭示了礼节的不足。老子、庄子攻讦烦琐礼节违反人的天然性,主意恢复礼节没有发生前人的朴实天然赋性。《道德经》认为,礼节发生于“道德”烧毁当前的时代,其名言是:“故失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首”。《庄子》承继了《老子》对礼节的观念。《庄子》书记录,老子归天,好伴侣秦失来悼念,和一般人的悲哀痛哭分歧,秦失是“三号而出”。有人不睬解,问他。他注释说,人出生,可谓应时而生;人归天,可谓顺命而行。人只需“安时而处顺,哀乐不克不及入”,哪里会有哀思的感情呢?这申明老子、庄子通过对天然“天道”的深刻体悟,主意在现实糊口中超越礼节形式的束缚,以至认为礼节所暗示的一般豪情也不需要,一切顺其天然才好。老、庄等人对礼节的攻讦,是我国后来礼节形式没有完全被神化,反而保留了一些理性要素的主要缘由。

  中国人多秉承了祭祖的保守。祭祖是基于很复杂的心理感化。其心态有以下三种:

  一、因为对亡灵的恐惧,生怕若没有好好祭祀先人,他们就会小气并赏罚子孙。

  二、为着向先人求福,但愿先人庇荫子孙,并为子孙处理难处。

  三、受儒家影响,数典忘祖,因贡献而祭祖。

  中华孝道园

  中华孝道园位于江苏常州市武进太湖湾旅游度假区,面朝太湖,背依蓼莪(lù é)山,占地860多亩。园区以弘扬孝道为宗旨,以祭祖文化和观音文化为特色,是一个融寻根祭祖、旅游参观和孝道教育于一体的分析性景区。这里有文化底蕴深挚的先祖庙堂、中华孝道博物馆、净澄湖、等景点,同时配有功能齐备的各类办事设备。

  中华孝道园内的先祖庙堂,是集国祭与家祭于一体的分析性大祠堂,俗众除了能够在此祭拜华夏民族的配合先人外,还可在此通过供奉先人的往生莲位怀想先祖,祭拜先人。堂内共有105间先祖祠堂,总人数在全国排名前100位的姓氏先人设单间供奉,其他姓氏设5间分析性祠堂供奉。

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  祭祖祈福的现实文化意义

  祭祖祈福在中华民族的汗青中具有深刻的文化意义,起首祭祀先人是对生命的敬重是对孝道的发扬,其实祭祖祈福又是一种教化文化,《慈恩全国》但愿祭祖祈福这一文化传承,永久不竭流、不干涸。

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