祭神

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民间祭祀神祗时所用的物品)

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-22 06:34    关注度:

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  民间祭祀神祗时所用的物品

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  [jiǎ mǎ]

  (民间祭祀神祗时所用的物品)

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  甲马,别名纸马甲马纸,中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所利用的物品。前人祭祀用牲币,秦俗牲用马,唐代玄宗当前始以纸马祀鬼神。

  云南相关民间美术研究的人士多称其为“甲马纸”,这是按照最后收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部门滇西地域的民间称号而来,于是沿袭成俗。

  木刻口角版画

  版画史图录

  纸马被忽略

  飞毛腿的奥秘

  催生飞毛腿

  交通东西比力

  披甲骑马的人

  在古生齿中,“甲马”有时候是指披甲骑马的人。好比五代时徐铉笔记《稽神录》:“建康人方食鱼,弃鱼头于地。俄而,壁下地穴中,有人乘马,铠甲分明,大不盈尺,手执长槊,径刺鱼头,驰入穴去。如是数四。即掘地求之,见数大鼠,鱼头在焉。惟有箸一只,了不见甲马之状。”宋时孟元老笔记《东京梦华录》:“诸军有紫巾绯衣素队约千余,罗布郊外,毎队军乐一火,行官巡检部领甲马交往巡查。”以及清朝人许南英诗词:“干戈满地降旗遍,甲马楼船拼转战。苍穹成心眷孤忠,大海忽将荒岛见。”以上引文里的“甲马”,都是甲士和战马的统称,就像“骑”这个词儿常是骑士和坐骑的统称一样。

  画有神像、用于祭神的纸

  有时候,“甲马”则是指画有神像、用于祭神的纸。

  清人梁章钜浪迹续谈》卷七“通用字”条目写道:良多工具名字叫“马”,现实跟马不妨,例如豁拳用的小木棍叫“拳马”,天平上的衡器叫“砝马”,木工的工作台叫“作马”,插秧的划子叫“秧马”,吃面时配的小菜叫“面马”,在纸上画之像,祭祀之后再烧掉,这种纸叫“甲马”。

  据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记录,甲马本来叫纸马,发源于唐朝,是手绘的彩色神像,由于上面的神像大多披甲骑马,所以又叫甲马。到了宋朝,雕版印刷普及,甲马成了五色套印的彩色印刷品,历经元明清三代而不衰。不外甲顿时未必都有马,现存的清代甲马中,画钟馗魁星、送子观音、赵公元帅的居多,这些仙人画像除赵公元帅外,都没马。现在,甲马祭神的风尚,在内地已然式微,可是在台湾,这玩意儿不断长盛不衰,凡是印制精彩,论叠出售,供请神、驱鬼、添财、增寿等用,叫作“金纸”或“纸金”。

  很较着,戴宗腿上拴的不是前一种甲马(腿上拴几个披甲骑马的人,戴宗还能健步如飞,那也太离谱了),而是后一种甲马(即纸马)。也就是说,戴宗是把印有彩色神像的纸绑在了本人腿上。

  后一种甲马用途不小。清代考证学家赵翼陔余丛考》卷30“纸马”条目说:“世俗祭祀,必焚纸钱、甲马。”万历时学者王士性广志绎》卷三“泰山香税”条目说:“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来。”袁枚《续子不语》卷一“天后”条目说:“天后圣母……灵显最著,海洋舟中,必虔奉之。遇风涛意外,呼之立应。有甲马三,一画冕旒秉圭,一画常服,一画披发跣足仗剑而立。每遇求助紧急,焚冕旒者辄应,焚常服者则无不该,若焚至披发仗剑之幅而犹不该,则舟不成救矣。”纪晓岚阅微草堂笔记》卷一则讲了个灵异事务,说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危,家人按风尚给他烧了一张甲马,纪汝佶俄然睁开眼叫道:“我那匹马怎样瘸了一条腿?”家人大恐,本来烧甲马时不小心,把甲顿时那匹马的马蹄给弄花了。

  通过上述文献能够看出,至多在明清期间的部门处所,人们祭祖、进香、帆海、送葬,都要烧一些甲马。可是,像戴宗那样用甲马来提速的做法并不常见。我估量施耐庵可能是受了道教符咒的开导,才给笔下的戴宗拴上甲马,让他具备了神行术。

  我读过两本记录道教符咒的册本,一本是民国时辰印的《六甲天书》,一本是清朝人编写的《底襟集》。《六甲天书》载有“缩地法”,让施法人在两腿上各拴一个甲马,口念缩地咒:“一步百步,其地自缩。逢山山平,逢水水涸。吾奉三山九侯先生令摄!”能够日行千里。《底襟集·地舆秘旨部》载有“足底生云法”:取两个甲马,每个上面各写“白云上升”四字,别离绑在双腿上,口念乘云咒:“望请六丁六甲神,白云鹤羽飞游神。足底生云快似风,如吾飞翔碧空中。吾奉九天玄女令摄!”能够日行八百。

  真不晓得戴宗用的是缩地法,仍是足底生云法。要不他就是看了《哈利·波特》,学会了一句飞翔咒:“羽加迪姆,勒维奥莎!”连念三遍,骑着笤帚腾空而起。

  木刻口角版画

  纸马的形式本色上就是木刻口角版画,由于它只具有于民间,为区别其它的册本插图版画、佛、道经版画等,我们称它为民间版画。当然,民间版画还应包罗年门画。

  已故的出名学者郑振铎先生和鲁迅先生是最早努力于中国古代版画的研究者,他们曾合作收集和出书了《北平笺谱》。

  版画史图录

  《中国版画史图录》

  郑振铎先生尤以独到的目光和不凡毅力收集并出书了《中国版画史图录》,因为时代的局限与研究者的着眼点的分歧,《中国版画史图录》次要精选历代的佛经版画、戏曲小说插图等。

  郑振铎先生最为推崇极其完满的明代各个门户的版画。所以在他的《中国版画史略》一文中以绝大大都篇幅详尽地引见了明代版画的成绩和全体面孔,现实上此文是一部明代版画史。

  纸马被忽略

  唐宋元之间的版画材料几乎屈指可数,但清代版画,年门画仍是有很多能够列出的,这在之后的研究者中,对这方面有所弥补。例如特地研究和珍藏年门画的王树村先生等。所以在《中国古代版画史略》中对“纸马”仅仅提了一下“……但很多风行的大量出产的年画、像(纸)等刻工,似是还有特地作坊组织或集体的。”纸马是完全被省略掉了。

  现代出书的《中国美术史全集版画卷》也同样沿袭郑振铎先生的编制,亦以明代版画为主体,并且干脆把年画也完全省略了,纸马更是只字不提。

  然而我们今天再以美术史的深度和广度看,则认为该当涉及到纸马,由于纸马具有纯正的保守木刻口角版画的艺术形式,并且量大、面广,它属于劳动听民的艺术,不管权势巨子的认同与否,它是具有的一个方面。

  飞毛腿的奥秘

  催生飞毛腿

  戴宗为什么是“神行太保”?由于他开步走前,先往腿上拴“甲马”。今天,就让我们来看看这个催生了飞毛腿的奇异物件。

  全国赛跑冠军赛6月举行,在须眉50公里赛跑项目上,云南队李磊以3小时52分38秒的成就夺冠,平均行走速度是每小时25里。照这个速度,若是李磊能不断不断地走下去,12个小时刚好走完300里,称得上是“日行三百”,够快。

  还有一位,比李磊走得还快,就是之一、江湖人称“神行太保”、上应“天速星”的戴宗。《水浒》里说,这戴宗把两个甲马拴在腿上,一天能走500里;把四个甲马拴在腿上,一天能走800里。

  戴宗宋朝人,宋里比华里稍短,一宋里折合0.96华里,800宋里折合768华里。戴宗腿上拴四个甲马,五更解缆,日落止步,半夜饭边走边吃,12个小时能走完768华里,平均行走速度是每小时64里,比李磊快两倍不止。

  交通东西比力

  交通东西先辈,电动自行车时速80里,摩托时速150里,汽车时速200里,都很一般,若是让戴宗在前面走,我们骑上摩托在后面追,很快就能赶上而且跨越他,不管他在腿上拴几个甲马都白费。可是伴侣们,戴宗生在宋朝,那时候没有摩托,没有电动自行车,更没有阿斯顿马丁DB9、法拉利F450,戴宗只凭一双肉腿在地上走,就能日行五百、日行八百,这记载生怕没人可以或许打破。

  那位说了:戴宗不是只凭一双肉腿,他腿上还拴着甲马呢。

  OK,我们就说说这甲马。

  在古生齿中,“甲马”有时候是指披甲骑马的人。好比五代时徐铉笔记《稽神录》:“建康人方食鱼,弃鱼头于地。俄而,壁下地穴中,有人乘马,铠甲分明,大不盈尺,手执长槊,径刺鱼头,驰入穴去。如是数四。即掘地求之,见数大鼠,鱼头在焉。惟有箸一只,了不见甲马之状。”宋时孟元老笔记《东京梦华录》:“诸军有紫巾绯衣素队约千余,罗布郊外,毎队军乐一火,行官巡检部领甲马交往巡查。”以及清朝人许南英诗词:“干戈满地降旗遍,甲马楼船拼转战。苍穹成心眷孤忠,大海忽将荒岛见。”以上引文里的“甲马”,都是甲士和战马的统称,就像“骑”这个词儿常是骑士和坐骑的统称一样。

  有时候,“甲马”则是指画有神像、用于祭神的纸。

  清人梁章钜浪迹续谈》卷七“通用字”条目写道:良多工具名字叫“马”,现实跟马不妨,例如豁拳用的小木棍叫“拳马”,天平上的衡器叫“砝马”,木工的工作台叫“作马”,插秧的划子叫“秧马”,吃面时配的小菜叫“面马”,在纸上画之像,祭祀之后再烧掉,这种纸叫“甲马”。

  据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记录,甲马本来叫纸马,发源于唐朝,是手绘的彩色神像,由于上面的神像大多披甲骑马,所以又叫甲马。到了宋朝,雕版印刷普及,甲马成了五色套印的彩色印刷品,历经元明清三代而不衰。不外甲顿时未必都有马,现存的清代甲马中,画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多,这些仙人画像除赵公元帅外,都没马。现在,甲马祭神的风尚,在内地已然式微,可是在台湾,这玩意儿不断长盛不衰,凡是印制精彩,论叠出售,供请神、驱鬼、添财、增寿等用,叫作“金纸”或“纸金”。

  很较着,戴宗腿上拴的不是前一种甲马(腿上拴几个披甲骑马的人,戴宗还能健步如飞,那也太离谱了),而是后一种甲马(即纸马)。也就是说,戴宗是把印有彩色神像的纸绑在了本人腿上。

  后一种甲马用途不小。清代考证学家赵翼陔余丛考》卷30“纸马”条目说:“世俗祭祀,必焚纸钱、甲马。”万历时学者王士性广志绎》卷三“泰山香税”条目说:“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来。”袁枚《续子不语》卷一“天后”条目说:“天后圣母……灵显最著,海洋舟中,必虔奉之。遇风涛意外,呼之立应。有甲马三,一画冕旒秉圭,一画常服,一画披发跣足仗剑而立。每遇求助紧急,焚冕旒者辄应,焚常服者则无不该,若焚至披发仗剑之幅而犹不该,则舟不成救矣。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷一则讲了个灵异事务,说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危,家人按风尚给他烧了一张甲马,纪汝佶俄然睁开眼叫道:“我那匹马怎样瘸了一条腿?”家人大恐,本来烧甲马时不小心,把甲顿时那匹马的马蹄给弄花了。

  通过上述文献能够看出,至多在明清期间的部门处所,人们祭祖、进香、帆海、送葬,都要烧一些甲马。可是,像戴宗那样用甲马来提速的做法并不常见。我估量施耐庵可能是受了道教符咒的开导,才给笔下的戴宗拴上甲马,让他具备了神行术。

  我读过两本记录道教符咒的册本,一本是民国时辰印的《六甲天书》,一本是清朝人编写的《底襟集》。《六甲天书》载有“缩地法”,让施法人在两腿上各拴一个甲马,口念缩地咒:“一步百步,其地自缩。逢山山平,逢水水涸。吾奉三山九侯先生令摄!”能够日行千里。《底襟集·地舆秘旨部》载有“足底生云法”:取两个甲马,每个上面各写“白云上升”四字,别离绑在双腿上,口念乘云咒:“望请六丁六甲神,白云鹤羽飞游神。足底生云快似风,如吾飞翔碧空中。吾奉九天玄女令摄!”能够日行八百。

  真不晓得戴宗用的是缩地法,仍是足底生云法。要不他就是看了《哈利·波特》,学会了一句飞翔咒:“羽加迪姆,勒维奥莎!”连念三遍,骑着笤帚腾空而起。

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